We report an experiment that unambiguously shows an effect of full-form frequency for fully regular Dutch inflected verbs falling into Clahsen's “default” category, negating Clahsen's claim that regular complex words in the default category are not stored.

The editors conclude the volume with a study of recent German and UK reforms and their effects on personal savings.ContributorsTheodore C. Bergstrom, A. Lans Bovenberg, Antoine Bozio, Woojen Chung, Juan C. Conesa, Gabrielle Demange, Richard ...

This article documents experiences of Glasgow Improvisers Orchestra’s virtual, synchronous improvisation sessions during COVID-19 pandemic via interviews with 29 participants. Sessions included an international, gender balanced, and cross generational group of over 70 musicians all of whom were living under conditions of social distancing. All sessions were recorded using Zoom software. After 3 months of twice weekly improvisation sessions, 29 interviews with participants were undertaken, recorded, transcribed, and analyzed. Key themes include how the sessions provided opportunities for artistic development, enhanced (...) mood, reduced feelings of isolation, and sustained and developed community. Particular attention is placed upon how improvisation as a universal, real time, social, and collaborative process facilitates interaction, allowing the technological affordances of software (latencies, sound quality, and gallery/speaker view) and hardware (laptop, tablet, instruments, microphones, headphones, and objects in room) to become emergent properties of artistic collaborations. The extent to which this process affects new perceptual and conceptual breakthroughs for practitioners is discussed as is the crucial and innovative relationship between audio and visual elements. Analysis of edited films of the sessions highlight artistic and theoretical and conceptual issues discussed. Emphasis is given to how the domestic environment merges with technologies to createThe Theatre of Home. (shrink)

We give derivations of two formal models of Gricean Quantity implicature and strong exhaustivity in bidirectional optimality theory and in a signalling games framework. We show that, under a unifying model based on signalling games, these interpretative strategies are game-theoretic equilibria when the speaker is known to be respectively minimally and maximally expert in the matter at hand. That is, in this framework the optimal strategy for communication depends on the degree of knowledge the speaker is known to have concerning (...) the question she is answering. In addition, and most importantly, we give a game-theoretic characterisation of the interpretation rule Grice (formalising Quantity implicature), showing that under natural conditions this interpretation rule occurs in the unique equilibrium play of the signalling game. (shrink)

During the 1990s, the Government of Peru began to aggressivelyprivatize agriculture. The government stopped loaning money to farmers' cooperatives and closed the government rice-buying company. The government even rented out most of its researchstations and many senior scientists lost their jobs. As part of this trend, the government eliminated its seed certification agency. Instead, private seed certification committees were set up with USAID funding and technical advise from a US university. The committees were supposed to become self-financing (bycertifying seed grown (...) by small seed producers) and each committee was supposed to encourage the development of a group of small seed-producing firms, clustered around the seedcertification agency. The amazing thing is that many of the seed committees actually accomplished these goals. The agronomists who staffed the committees stood by their jobs,even after US funding ended, even though the committees' income was (at best) modest, and occasionally under the threat of violence from the extreme left. Some seed certificationcommittees failed and others did not. Some of the problems with Peruvian agricultural liberalization can be seen in regard to the seed programs of maize, rice, potatoes, and beans. For example, the government abandoned most research, yet could not resist creating certain distortions in the seed market (e.g.,buying large amounts of seed and distributing them for political ends). (shrink)

Giordano Bruno's notorious public death in 1600, at the hands of the Inquisition in Rome, marked the transition from Renaissance philosophy to the Scientific Revolution of the seventeenth century. In his philosophical works he addressed such delicate issues as the role of Christ as mediator and the distinction, in human beings, between soul and matter. This volume presents new translations of Cause, Principle and Unity, in which he challenges Aristotelian accounts of causality and spells out the implications of Copernicanism for (...) a new theory of an infinite universe, and of two essays on magic, On Magic and A General Account of Bonding, in which he interprets earlier theories about magical events in the light of the unusual powers of natural phenomena. (shrink)

Brain imaging studies have consistently shown subgenual Anterior Cingulate Cortical (sgACC) involvement in emotion processing. COMT Val158 and Met158 polymorphisms may influence such emotional brain processes in specific ways. Given that resting-state fMRI (rsfMRI) may increase our understanding on brain functioning, we integrated genetic and rsfMRI data and focused on sgACC functional connections. No studies have yet investigated the influence of the COMT Val158Met polymorphism (rs4680) on sgACC resting-state functional connectivity (rsFC) in healthy individuals. A homogeneous group of sixty-one Caucasian (...) right-handed healthy female university students, all within the same age range, underwent rsfMRI. Compared to Met158 homozygotes, Val158 allele carriers displayed significantly stronger rsFC between the sgACC and the left parahippocampal gyrus, ventromedial parts of the inferior frontal gyrus, and the nucleus accumbens (NAc). On the other hand, compared to Val158 homozygotes, we found in Met158 allele carriers stronger sgACC rsFC with the medial frontal gyrus, more in particular the anterior parts of the medial orbitofrontal cortex. Although we did not use emotional or cognitive tasks, our sgACC rsFC results point to possible distinct differences in emotional and cognitive processes between Val158 and Met158 allele carriers. However, the exact nature of these directions remains to be determined. (shrink)

Apprendre à penser, c'est avant tout ce qui appartient à la dimension de l'exercice de la liberté, examen de conscience, apprentissage de la mort. " Tu dois imiter cet exemple dans la maladie, si tu es malade, ou dans tout autre accident ; car il ne faut jamais déserter la philosophie. " (IX, XLI) Il est un étrange paradoxe qui traverse les Pensées de Marc Aurèle : il n'est fait aucune référence expresse à l'exercice politique propre à l'empereur. Mais si (...) aucune analyse explicite n'apparaît sur le pouvoir, on y trouve assurément un art de vivre, une sagesse interpellant l'individu à méditer et à vivre en accord avec soi-même, avec autrui et avec la nature. La philosophie consiste en ceci : à veiller à ce que le génie qui est en nous reste sans outrage et sans dommage, et soit au-dessus des plaisirs et des peines ; à ce qu'il ne fasse rien au hasard, ni par mensonge ni par faux-semblant ; à ce qu'il ne s'attache point à ce que les autres font ou ne font pas. Et, en outre, à accepter ce qui arrive et ce qui lui est dévolu, comme venant de là même. (shrink)

J'essaie de montrer qu'il y a incompatibilité entre la liberté d'indifférence positive chez Descartes d'une part et la liberté de spontanéité chez ce même Descartes de l'autre part. Celuici à mon avis devrait, ne serait-ce que pour des raisons d'ordre systématique, trancher en faveur de la liberté de spontanéité. En même temps je plaide pour une interprétation pragmatique et non pas sémantique du pronom tel que le sous-entend . Finalement, j'essaie de défendre une forme limitée du volontarisme épistémologique que prône (...) Descartes. (shrink)

Ce volume questionne les dynamiques de mise en signification que nous actualisons et la façon dont nous construisons nos représentations et élaborons nos théories. L'approche est structurée en trois "parcours" : Partant d'une saisie empirique de terrain, le premier parcours prend l'objet d'étude morphosémantique du lexique. Le deuxième met en contrepoint deux cadres théoriques, qui, partis de bases non commensurables, concernent nos procès de mise en signification et d'élaboration du sens.0Parvenu à ce stade, l'ouvrage dégage une perspective nouvelle d'analyse en (...) s'intéressant au flou constitutif qui caractérise les lexiques des langues et à la nécessaire retenue de l'historicité comme facteur déterminant dans les dynamiques de mise en signification et de création de sens que nous activons. (shrink)

RÉSUMÉEn réponse à Paul Hurley, je soutiens que l'argument de la triangulation de Donald Davidson ne peut s'appliquer aux croyances normatives que si ces croyances correspondent à des propriétés à la fois normatives et causales. L'argument engage donc Davidson à une forme de naturalisme non-réductif et étonnamment non-révisionniste. En réponse à Kirk Ludwig, je soutiens que Davidson avait de bonnes raisons d'abandonner les théories humiennes des pro-attitudes, parce qu'il avait de bonnes raisons d'accepter la forme de naturalisme non-réductive et non-révisionniste (...) qui émerge une fois que l'argument de la triangulation est appliqué aux croyances normatives. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:482 HISTORY OF PHILOSOPHY disorder was reLigious men's tendency to find in the Scriptures and their consciences justifications for rebelling against their sovereign. The last half of Leviathan is designed to refute these claims in detail, and this refutation is not merely tacked onto the first parts but is a logical extension of them. The argument for escaping the state of nature is that only through obedience to a (...) common power can man escape the likelihood of an early death. Once that common power is established, and so long as it can carry out its protective function, obedience to it is obligatory. When a man enters civil society, the only right he retains is to defend himself against physical death, and consequently, the only time he is entitled to disobey the sovereign is when the sovereign directly threatens him. Thus excuses for rebellion are reduced to an absolute minimum. In McNeiily's formalization however, the concept of a man's death must be replaced by the formal concept of the frustration of all one's desires. And so "whatevvr [a man] regards as the complete frustration of all his desires... he will be entitled to resist, even if such resistance puts him at war with others, including lawful authority" (p. 193). Now the incredible range of things men have believed essential to avoiding the frustration of all their desires is amply testified to in the history of religious warfare. And clearly, under this formalized interpretation, men would be entitled to rebel over the form of baptism, church government, ministerial costume, prayer, or anything else if they are convinced it is essential to their salvation. It takes little knowledge of history to see that Hobbes's espousing of a theory with such consequences has a low degree of probability indeed. Hobbes complains in Leviathan of Scriptural exegetes who "by casting atoms of Scripture, as dust before men's eyes, make everything more obscure than it is." Rather, he claims, it is "not bare words, but the scope of the writer, that giveth the true light by which any writing is to be interpreted; and they that insist upon single texts, without considering the main design, can derive nothing from them clearly'" (E. W., III, 602). This last would be too harsh to apply to McNeiity's work generally, for his "atoms" are for the most part of considerable worth in themselves. But with regard to our understanding of Hobbes's Leviathan he raises a lot of dust. PAUL J. JOHNSON CalifornM State College, San Bernardino The Enlightenment: An Interpretation. By Peter Gay. VoL I, The Rise ol Modern Paganism. (New York: Alfred A. Knopf, 1966. Pp. xviii+SSS+xv); VoL II, The Science ot Freedom. (New York: Alfred A. Knopf, 1969. Pp. xx+70S+xviii) Le grand int~rSt port~ aux ~tudcs du xvm* si~cle au cours des deux derni~res d6cades et la remise en question des principes critiques encore en vigueur it y a une dizaine d'ann~,s ont fray~ la voie h de nouveaux efforts de synth~se dent la derni~re en date, et non la moins int~ressante, est celle de Peter Gay. Ses deux substantiels volumes sent destines ~ servir de guides ~ une nouvelle g~n~ration d'~tudiants et de chercheurs, ne ffit-ce que pour la bibliographie tr~s d6taill~e et accompagn~ d'obserrations personneUes qui forme un supplement tr~s pr6cieux ~ la Bibliographie de D. C. Cabeen de 1951 et de 1968. Lo travail de Peter Gay inspire confianc~ par BOOK REVIEWS 483 Fampleur des lectures auxquelles il s'est astreint et. (shrink)

Excerpt from Locke, Berkeley, Hume Vernunft und Natur gegen Bücherweisheit und Bialek tik, Sachkenntnis gegen Wortwissen. Gemeinsam ist ihnen auch das Ziel einer vorurteilsfreien, selbständigen, mit den Ergebnissen der nenerblühten Naturwissenschaft in Ein klang stehenden Erkenntnis der Welt und des Menschen, so wenig auch beide tatsachlioh imstande sein mochten, sich von Anfang an von den Fesseln der Überlieferung gänzlich frei zu machen. Gemeinsam ist ihnen ferner das Suchen nach einem neuen Weg zu diesem neuen Ziele: die Besinnung auf eine allseitig (...) brauchbare und erfolg versprechende Methode der Philosophie und Wissenschaft uberhaupt. Gemeinsam endlich, daß sich ihnen dieses methodologische Problem alsbald zu einer umfassenderen erkenntnistheoretischen Fragestellung erweitert. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

"S'il devait un jour n'être plus possible pour les observateurs scientifiques de s'entendre au sujet des énoncés de base, cela équivaudrait à l'échec du langage comme moyen de communication universel. Cela équivaudrait à une nouvelle ‘‘Tour de Babel’’, la découverte scientifique s'en trouverait réduite à une absurdité. Dans cette nouvelle Babel le haut édifice de la science tomberait bientôt en ruines.".

Par une analyse philosophique inédite, incluant des accents psychanalytique et esthétique, de la Petite Lettre sur les Mythes de Paul Valéry, nous montrons à l’œuvre comment une dimension proprement phantastique mouvante, loin de l’imagination avec ses images fixées, s’y décline jusqu’à développer une épopée phénoménologique ‘femmetastique’ entre amants épistoliers. Phénoménologie où nous entrons dans un véritable lieu mythique, voire fabuleux, d’une profusion transitionnelle et virtuelle inouïe, propice à l’inédit, à l’imprévu et, donc, à la création. On comprend mieux alors ce (...) que veut dire qu’ «il n’y a rien de si beau que ce qui n’existe pas», leçon valéryenne par excellence. (shrink)

Versteht man unter dem Poetischen nicht allein das in der dichterischen Phantasie verankerte Vermögen, schöne Scheinbilder zu schaffen, sondern darüber hinaus - und mit dem griechischen Wortstamm im Einklang - die allgemeine menschliche Verfertigungskraft, dann kann Fichtes Wissenschaftslehre als echt poetische - richtiger gesagt: poietische - Philosophie genommen werden. Die Grundideen derselben kreisen seit ihrer ersten Formulierungen um das Wesen jeglicher Tätigkeit, welche diesen Namen verdient. Sie will also die Akte und Strukturen ans Licht bringen, die der Konstitution der Objekte (...) zugrunde liegen. So haben anfänglich die Figur der schwebenden Einbildungskraft, das Konzept des Genies als des Urfreiseins sowie der Gedanke des ins Unendliche gehenden Handelns des Geistes die Funktion, die Gestaltungsweise der Welt oder des Seins selbst als solche zu erklären. Auch die später herausgearbeiteten Begriffskonstellationen dienen diesem Zweck. Das im Bilde des Absoluten verschwindende, um sich daraus wieder abzuleitende, wissende Ich einerseits und die religiös bestimmte Einstellung des lebendigen Subjekts zu seinem Grunde und zur gegenständlichen Welt andererseits können als Vertiefung früherer Fassungen betrachtet werden. Eben diese Begriffskonstellation versuchen wir im Folgenden näher zu untersuchen, und zwar aus dem Gesichtspunkte der Schellingschen Philosophie der Mythologie, denn wir sind der Meinung, dass erst diese Perspektive den eigentlichen Sinn und den wahren Ort der Fichteschen Lehre vom Absoluten sehen lässt. (shrink)

Blumenberg’s preoccupation with Husserl aimed at the anthropological implications of the latter’s transcendental phenomenology. The paper addresses some connections in Blumenberg’s posthumous Beschreibung des Menschen (Description of Man), in particular the nexus between body/embodiment, lifeworld, and intersubjectivity, to critically assess a few of his claims. The paper concludes by turning to two key concepts for Blumenberg’s anthropological transformation of Husserl’s phenomenology: self-preservation and reflection.

Zusammenfassung Die Olympischen Spiele sind nicht nur sportliche Wettbewerbe, sie sind auch das Mittel, die verschwenderische Konkurrenz zwischen Nationalstaaten tun Aufmerksamkeit, Legitimität, Moderni- täts- und spezifisches Leistungsprestige, also tun weiche Güter, mit Hilfe sportlicher Erfolge zu ermöglichen. Dabei nimmt der Medaillenspiegel eine zentrale Rolle ein. Mit seiner Hilfe treten teilnehmende Nationen in eine indirekte „Konkurrenz um den Menschen, [in] ein Ringen tun Beifall“. Die indirekte Konkurrenz der Nationen wird in regelmäßigen Abständen wieder von neuem geführt, und das obwohl das IOC (...) eigentlich den Wettbewerb zwischen den Nationen eindeutig zugunsten eines Wettbewerbs zwischen den Athleten ablehnt. Dabei wird medial und politisch um die Aufmerksamkeit des Dritten gebuhlt. Die Aufmerksamkeit des Dritten ist es, die dem Medaillenspiegel als symbolischem Anzeiger nationaler Konkurrenz um weiche Güter Legitimität und Prestige verleiht. Dabei ist tatsächlich unklar, welche Bedeutung die Bevölkerung dem Medaillenspiegel beimisst. Auf Basis einer BevölkerungsStichprobe wurden mit Hilfe eines multivariaten ordinalen logistischen Regressionsmodells Faktoren ermittelt, die das Interesse am Medaillenspiegel erklären. Demnach interessieren sich aktive Sportler, Sportinteressierte, Personen mit höher ausgeprägtem Nationalstolz, mit autoritären Einstellungen und solche, die sich allgemein bei der Entscheidungsfindung an Ratgebern usw orientieren, eher für den Medaillenspiegel. Die sozioökonomischen Variablen Alter, Geschlecht, Migrationshintergrund und schulische Bildung haben nach Kontrolle der erklärenden Variablen keinen signifikanten Einfluss mehr. (shrink)

Il serait étonnant qu’en un temps où toutes les traditions, les valeurs, les mœurs sont sujettes à contestation et à mutation, la médecine échappât à la conjoncture. Ce n’est pas, bien entendu, son principe qui est en cause. La crise qu’elle traverse concerne ses méthodes, ses pouvoirs, son rôle social, son mode d’exercice. Elle perd en art ce qu’elle gagne en science. Et, d’autre part, elle se trouve arbitre des intérêts désormais contraires de l’individu et de la société. Les médecins (...) ressentent les effets de cet état de choses. Et l’opinion se montre sévère à leur égard, tantôt à juste titre, tantôt non. L’auteur, chirurgien en retraite, qui a profondément aimé et connu sa profession pendant cinquante ans, s’adresse ici, à travers un de ses amis en « mal de médecine », au public tout entier. D’une impartialité exemplaire, il met (par habitude) le doigt sur toutes les plaies, n’excepte rien, ne ménage personne. Ainsi ces pages, sans prétendre apporter une solution globale, jettent une vive lumière sur une question d’une importance quotidienne pour tous, et invitent, grâce à plus de clarté, les deux partis à se mieux comprendre et à s’entr’aider. (shrink)

J'essaie de montrer que Descartes a mal interprété sa propre doctrine de la creation divine des vérités éternelles. Par conséquent il se croit obligé de ne concéder aux vérités eternelle qui ne touchent pas à la toute-puissance de Dieu qu'une nécessité qui depend en quelque sorte de l'esprit humain. D'ou une distinction entre celles-ci et des verités éternelles qui peuvent à juste titre réclamer une indépendance absolue devient pour le moins attirante, même si une telle distinction n'est guére compatible avec (...) le conceptualisme anti-platonicien de Descartes. II s'avére plus généralement que la certitude qui selon Descartes est le propre des vérités mathématiques éleméntaires rendrait le scepticisme mathemarique inacceptable. Il ne reste qu'a chercher les causes d'un scepticisme manifestement irrationel dans lequel Descartes s'embourbe, notamment dans la cinquiéme Méditation. (shrink)

L'article analyse 2 Corinthiens 2:14-3:18, et présente la compréhension qu'a Paul de la réalité eschatologique établie par l'événement Jésus-Christ et réalisée dans le vie de ceux qui «se convertissent au Seigneur» . Utilisant les images du monde Gréco-Romain et la révélation de Dieu au Sinaï, Paul annonce le futur de Dieu comme ouvrant le présent, et invite les croyants de Corinthe à entrer dans l'offre eschatologique présente de Dieu. Une attention spéciale est donnée à l'assertion paulinienne, «Car le Seigneur, c'est (...) l'Esprit» . Cette affirmation provocatrice est souvent citée pour mettre en exergue la compréhension qu'a Paul de l'Esprit Saint comme agent de la résurrection de Jésus, et comme celui qui maintenant dispense la vie de Jésus ressuscité à tous les croyants. Cependant, Paul entend-il identifier le Seigneur qui est l'Esprit, comme le Christ ressuscité? Pour déterminer si Seigneur a en priorité un accent théocentrique ou christocentrique, l'article considère le contexte immédiat de cette acclamation: la description que fait Paul de son expérience du «Dieu vivant» , et la transformation eschatologique présente des croyants. (shrink)

Konfuzius, Chinas grosser Weiser, ist 1974 wieder einmal von seinen modernen Landsleuten unter Beschuss geraten. In diesem Buch wird das radikal-kritische Bild, das man damals von Konfuzius aufstellte, anhand der Originalquellen uberpruft. Durch diese Methode der Gegenuberstellung versucht der Autor zu zeigen, dass die wahren Anliegen des Meisters und seiner Schule klarer und aktueller zutage treten. Insbesonde sollte deutlich werden, dass Konfuzius' tiefe Einsichten in das menschliche Wesen von einem unerschutterlichen, religios zu nennenden Glauben getragen wurden. In der Post-Mao-Ara sind (...) die Konfuziuskritiker bereits langst wieder selber kritisiert und der Meister teilweise positiver bewertet worden. Der Anhang gibt davon ein gutes Beispiel. Fur den nicht eingeweihten westlichen Leser aber ist die innerchinesische Konfuziusdiskussion nicht ohne weiteres verstandlich. Daher bemuht sich der Autor, die wichtigsten Daten uber Leben und Lehre des Meisters systematisch zu rekonstruieren. Manche Einzelheiten werden dabei neu uberpruft, und die vielen Zitate sind alle neu ubersetzt worden. Somit durfte diese Studie fur Fachleute wie auch fur Laien von Interesse sein. Konfuzius, Chinas immer wieder entthronter Heiliger, der ubrigens nie einen Thron innehatte, wird in seinem Lande noch lange Zeit aktuell bleiben. Daruberhinaus bleibt er eine der grossen Gestalten der Weltgeschichte, die der Menschheit in der Suche nach der wahren Menschlichkeit leuchtend vorangegangen sind.". (shrink)

Künstlerische Naturnachahmung zielt auf einen gesteigerten Realitätsgrad der Bildwerke. Die Beiträge des Bandes gehen der Frage nach, welche Relevanz Praktiken bildnerischer Beschreibung und Spielarten von Illusionismus haben und inwieweit sich aus der scheinbaren Zurücknahme der künstlerischen Intervention Momente von Objektivität und Ansprüche auf Wahrheit ableiten. Dabei werden die divergierenden Bedeutungen des Naturlismus-Begriffs deutlich.

À Denis Fisette1Dans sa préface à Methods of Logic, Quine écrivait que « si les objets physiques n’existaient pas, ils auraient dû être inventés. Ils sont indispensables à titre de communs dénominateurs publics de l’expérience sensible privée ». La plus mauvaise lecture qu’on puisse faire de ces lignes serait d’en conclure, de façon très platement réaliste, que, puisque les objets existent, nous n’avons...

Forthcoming in Conference Proceedings, Jena Phänomenologie conference I Hegels Charakterisierungen der neuen, von ihm entwickelten philosophischen Form, der Phänomenologie des Geistes, stellen vor allem deswegen ein Problem dar, weil sie so zahlreich sind. Bei einigen handelt es sich um klar erkennbare Reformulierungen oder Spezifizierungen anderer, in vielen Fällen aber scheinen die Beschreibungen inkonsistent zu sein oder unterschiedliche Perioden in Hegels Denken widerzuspiegeln, das sich während der Jenaer Zeit zwischen 1802 und 1806 rasch entwickelte. Ursprünglich war eine Phänomenologie eine „Wissenschaft der (...) Erfahrung des Bewußtseins“. Sie ist auch eine „Wissenschaft der Phänomenologie des Geistes“. Sie stellt eine Einführung in das wissenschaftliche System dar und bildet zugleich den ersten Teil eines solchen Systems. Die Enzyklopädie bezeichnet die PhG als „die wissenschaftliche Geschichte des Bewußtseyns.“ Im Hauptteil nennt Hegel das Werk den „Weg der Seele, welche die Reihe ihrer Gestaltungen, als durch ihre Natur ihr vorgesteckter Stationen durchwandert, daß sie sich zum Geiste läutere, indem sie durch die vollständige Erfahrung ihrer selbst zur Kenntniß desjenigen gelangt, was sie an sich selbst ist” (55). Berühmt ist seine Bezeichnung der Phänomenologie als „Weg des Zweifels“, ja, als „Weg der Verzweiflung“, und als „ausführliche Geschichte der Bildung des Bewußtseyns selbst zur Wissenschafft“. (56). (shrink)

Wenn Präsident Kennedy nicht erschossen worden wäre, hätte er dann Nordvietnam bombardiert? Das weiß Gott allein. Oder doch nicht? Weiß wenigstens Er, was Kennedy getan hätte? ... Die Jesuiten behaupteten unter anderem, daß viele menschliche Handlungen in dem Sinne frei seien, daß die Ausführenden nicht logisch oder kausal gezwungen seien, sie auszuführen. („Frei“ wird im vorliegenden Aufsatz stets in diesem Sinne verwendet werden.) Wie behält Gott dann die Kontrolle über die menschliche Geschichte? Nicht dadurch, daß Er menschliche Handlungen kausal determiniert, (...) wie die Dominikaner geglaubt zu haben scheinen , sondern indem Er Umstände herbeiführt, von denen Er weiß, daß wir in ihnen freiwillig Seinen Plänen entsprechend handeln werden. (shrink)

Pour que ce précis soit fidèle à son titre et directement accessible à tout lecteur sans connaissances préalables, si ce n'est quelques notions élémentaires de logique classique, l'auteur a volontairement évité la présentation axiomatique et les démonstrations formelles. Il a plutôt visé à conduire progressivement l'esprit, par les voies de l'intuition, jusqu'au point où apparaissent les raisons des théories logiques contemporaines. Mais, en même temps qu'il ouvre l'accès aux développements de la logique depuis un siècle, cet ouvrage en donne une (...) large vue d'ensemble en touchant à des problèmes et à des théories que beaucoup de traités élémentaires laissent de côté. Ainsi, par son souci pédagogique de ne rien utiliser qui ne soit préalablement introduit et expliqué, en particulier en ce qui concerne les usages terminologiques ou algorithmiques, cet ouvrage, devenu un classique, constitue une remarquable introduction aux logiques modernes. (shrink)